編者按：

　　2025年10月13日至15日，第二屆世界中國(guó)學(xué)大會(huì)將于上海舉行，以“世界視野下的歷史中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)”為主題。中新社“東西問”特推出系列策劃，專訪部分與會(huì)學(xué)者，期冀呈現(xiàn)中國(guó)學(xué)領(lǐng)域前沿的深厚積淀與最新面向，于10月10日起陸續(xù)播發(fā)，敬請(qǐng)垂注。

　　中新社上海10月10日電 題：“中國(guó)學(xué)”具有怎樣的世界性意義？

　　——專訪北京語言大學(xué)特聘教授、《國(guó)際漢學(xué)》名譽(yù)主編張西平

　　中新社記者 樊中華

　　世界中國(guó)學(xué)的誕生在當(dāng)下為何必然？已有數(shù)百年歷史的海外“漢學(xué)”研究可否與今日的“世界中國(guó)學(xué)”研究接軌？第二屆世界中國(guó)學(xué)大會(huì)將于10月13日至15日在上海舉行，再度吸引中外多領(lǐng)域?qū)W者對(duì)“世界之中國(guó)”展開交流探討。近日，北京語言大學(xué)特聘教授、《國(guó)際漢學(xué)》名譽(yù)主編張西平接受中新社“東西問”專訪，闡釋中國(guó)學(xué)的世界性意義，以及世界為何應(yīng)從歷史長(zhǎng)河中認(rèn)識(shí)今日之中國(guó)。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：西方對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)化研究最初因何而起？“世界中國(guó)學(xué)”的誕生在當(dāng)下為何是必然且必需的？

　　張西平：西方對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)化研究源于地理大發(fā)現(xiàn)后中西文明直接碰撞交流的需求。彼時(shí)，葡萄牙、西班牙、荷蘭等國(guó)通過殖民擴(kuò)張抵達(dá)中國(guó)周邊，最初試圖以“刀與火”進(jìn)行殖民，卻懾于晚明帝國(guó)實(shí)力而轉(zhuǎn)向和平交流。在此背景下，西方需通過學(xué)術(shù)化方式理解中國(guó)。一方面，西方傳教士主動(dòng)學(xué)習(xí)儒家文化、研究中國(guó)典籍，客觀上開啟了對(duì)中國(guó)文化的系統(tǒng)性觀察；另一方面，中國(guó)典籍如《明心寶鑒》《洗冤錄》《論語》等經(jīng)翻譯傳入歐洲，引發(fā)伏爾泰、萊布尼茨等啟蒙思想家的關(guān)注，也推動(dòng)了西方對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)化探索。

　　“世界中國(guó)學(xué)”誕生的必然性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，中國(guó)在20世紀(jì)下半葉迅速崛起，用40年時(shí)間走完了西方200年的發(fā)展道路，創(chuàng)造了人類文明史上的奇跡，崛起速度之快讓西方難以理解。其次，中國(guó)有延綿數(shù)千年不曾中斷的文明、獨(dú)特的哲學(xué)和信仰、中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度、56個(gè)民族多元一體的格局等獨(dú)特國(guó)情，這也都是令世界其他文明和文化體系中的人們難以理解的。再次，當(dāng)今的中國(guó)已完全融入世界，并對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響，是全球逾150個(gè)國(guó)家(地區(qū))的主要貿(mào)易伙伴。貿(mào)易不僅是經(jīng)濟(jì)上的往來，也涉及對(duì)一國(guó)文化傳統(tǒng)、政治和經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)知，貿(mào)易伙伴需要更多地了解中國(guó)。

　　梁?jiǎn)⒊缭?00年前就提出“上世為中國(guó)之中國(guó)，中世為亞洲之中國(guó)，近世為與西方交涉競(jìng)爭(zhēng)以來的世界之中國(guó)”之論，現(xiàn)在與世界交流的任務(wù)更加迫切。中華文明如“活化石”一般的文明形態(tài)，保留了很多人類文明的精華，但西方主流文化對(duì)中國(guó)存在諸多誤解和偏見，中國(guó)自身也面臨著如何在全球化背景下解釋自己、建立文化自信的問題，亟須建立自己的知識(shí)體系，講清楚中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和發(fā)展道路。因此，“世界中國(guó)學(xué)”也就應(yīng)運(yùn)而生。

　　中新社記者：“世界中國(guó)學(xué)”是如何與有數(shù)百年學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的海外“漢學(xué)”研究接軌的？

　　張西平：漢學(xué)本質(zhì)上隸屬于西方區(qū)域文明研究框架下的“東方學(xué)”體系，將中國(guó)與埃及、印度等古文明并置。漢學(xué)研究的貢獻(xiàn)在于提升了全球?qū)χ袊?guó)的認(rèn)知，也讓中國(guó)意識(shí)到“本土學(xué)問的世界性”。國(guó)外的漢學(xué)研究在部分領(lǐng)域展現(xiàn)出先發(fā)優(yōu)勢(shì)，例如國(guó)外敦煌文獻(xiàn)研究起步遠(yuǎn)早于國(guó)內(nèi)，又如國(guó)外很多學(xué)者都具有多語言能力，在周邊國(guó)家關(guān)系研究上頗為見長(zhǎng)，為中國(guó)本土的周邊關(guān)系研究提供了多元視角。

　　但另一方面，漢學(xué)研究也存在天然局限，如研究者難以完全脫離自身文化視角，導(dǎo)致其對(duì)中國(guó)文明的解讀與中國(guó)本土知識(shí)體系間既存在共識(shí)也存在解釋差異，這決定了兩者需通過對(duì)話而非對(duì)立實(shí)現(xiàn)銜接。

　　“世界中國(guó)學(xué)”與漢學(xué)的接軌，并非簡(jiǎn)單的替代或整合，而是以尊重漢學(xué)歷史傳統(tǒng)為前提，以平等對(duì)話為路徑，吸納漢學(xué)的研究成果與優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建起覆蓋古今、包容全球的中國(guó)研究體系。歐洲高校的相關(guān)院系至今仍沿用“漢學(xué)系”之名，但西方漢學(xué)家對(duì)“世界中國(guó)學(xué)”概念也普遍認(rèn)可，其研究與世界中國(guó)學(xué)的范疇高度契合，形成了“名雖異、實(shí)相融”的緊密對(duì)接。

　　中新社記者：在全球化的當(dāng)下，世界中國(guó)學(xué)研究是如何觀照其他文明的發(fā)展與互動(dòng)的？

　　張西平：中國(guó)學(xué)不僅關(guān)注其他文明如何看待中國(guó)，更通過這種觀照反哺自身。世界中國(guó)學(xué)研究體系并非靠單一主體參與，而是由三種力量共同構(gòu)成：一是外國(guó)研究中國(guó)的學(xué)者即傳統(tǒng)漢學(xué)家群體，二是中國(guó)本土研究自身歷史與當(dāng)代議題的學(xué)者，三是專門研究“海外中國(guó)學(xué)”的學(xué)者。這三類學(xué)者形成的對(duì)話，有助于在互動(dòng)中明確中國(guó)文明的定位，為理解其他文明對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，進(jìn)而構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系提供了全球視野，避免了“盲目對(duì)話”或“單向輸出”。

　　但當(dāng)前，這種互動(dòng)仍需在世界中國(guó)學(xué)的研究交流中進(jìn)一步提升效能：中國(guó)學(xué)者一是應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西方漢學(xué)研究傳統(tǒng)、歷史演變等的整理與認(rèn)知，以深入理解西方國(guó)家的中國(guó)研究邏輯；二是要堅(jiān)持與西方漢學(xué)家平等對(duì)話；三是應(yīng)大幅加強(qiáng)與南方國(guó)家的文明互動(dòng)，同時(shí)也要關(guān)注了解南方國(guó)家的文明特質(zhì)及其對(duì)中國(guó)的認(rèn)知需求等。世界中國(guó)學(xué)既可讓世界更好地理解中國(guó)，也讓中國(guó)在觀照其他文明的過程中完善自身，推動(dòng)全球范圍內(nèi)的中國(guó)研究與文明交流向更深層次發(fā)展。

　　中新社記者：此次世界中國(guó)學(xué)論壇的主題是“世界視野下的歷史中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)”。著眼當(dāng)下，為什么中外學(xué)者共同回望歷史的中國(guó)是極為重要的？

　　張西平：從文明互動(dòng)的維度看，歷史提供了平等交流的范本。16至18世紀(jì)的中西“蜜月期”，是全球化開啟鋪墊過程中少有的兩大文明平等互鑒的階段，大大推動(dòng)了彼此社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文明的發(fā)展進(jìn)步，也證明了文明互鑒可以超越?jīng)_突，為當(dāng)下緩解西方對(duì)中國(guó)崛起的焦慮、重啟平等對(duì)話等議題提供史實(shí)支撐。

　　從認(rèn)知糾偏的維度看，回望歷史可打破片面史觀。長(zhǎng)期以來，中西關(guān)系敘事多聚焦1840年后的不平等關(guān)系，如果我們能一同還原完整的歷史脈絡(luò)，既可讓西方正視曾向中國(guó)學(xué)習(xí)的過往，也可讓中國(guó)客觀地看待自身的文明貢獻(xiàn)與不足之處，避免“仰視”或“對(duì)立”的極端認(rèn)知。

　　從現(xiàn)實(shí)定位的維度看，歷史是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的根基。當(dāng)下中國(guó)崛起意味著全球性制度的改變，由此，走出百年西方崇拜，在文明互鑒中重建中國(guó)自立的知識(shí)體系顯得格外重要。從周朝“敬德保民”到當(dāng)代“為人民服務(wù)”的世俗傳統(tǒng)，從明清西學(xué)東漸到當(dāng)前“中國(guó)式現(xiàn)代化”的包容特質(zhì)，共同回望這些歷史，能幫中外學(xué)者理清中國(guó)文明脈絡(luò)，進(jìn)而證明中國(guó)道路的歷史合理性，為闡釋“歷史中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)中國(guó)”提供依據(jù)，助力構(gòu)建讓世界理解的中國(guó)話語體系。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張西平，北京外國(guó)語大學(xué)教授、北京外國(guó)語大學(xué)比較文明與人文交流高等研究院原院長(zhǎng)、國(guó)際中國(guó)文化研究院榮譽(yù)院長(zhǎng)，北京語言大學(xué)特聘教授，《國(guó)際漢學(xué)》名譽(yù)主編，原國(guó)際儒聯(lián)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院有突出貢獻(xiàn)的專家，享受政府特殊津貼。長(zhǎng)期以現(xiàn)代西方文化，1500-1800年的中西文化交流史、西方漢學(xué)史和中國(guó)基督教史為主要研究領(lǐng)域，目前正在從事中西文化交流史、西方早期漢學(xué)研究與中國(guó)文化海外傳播研究。出版專著10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)核心期刊論文百余篇。